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为政2.24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”045

八佾3.6 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎！”051

八佾3.12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”055

八佾3.13王孙贾问曰:“与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也?”子曰:"不然！获罪于天,无所祷也”。056 雍也6.21樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”126 雍也6.27子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”129 述而7.20子不语怪、力、乱、神。14

5述而7.22子曰：“天生德于予，桓雎其如予何？”147

述而7.34子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祗’”子曰：“丘之祷久矣。”157 子罕9.5子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”180 子罕9.9子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”184 子罕9.12子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死于道路乎？”185 先进11.9颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”217 先进11.12季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”218 宪问14.35子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！” 310 宪问14.36公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！” 310 季氏6.8孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”365 阳货17.19子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”389 尧曰20.3孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”428 孔子相信天命，对天命的理解也是坚定地。对天命的解释恐怕需要很大的篇幅。这里不详细展开。下面我着重来讲一讲孔子对鬼神的认识。在以前中小学的学习中，对孔子于鬼神的态度的概括就是‘敬鬼神而远之’。其原话出于论语中‘雍也6.21樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”’。从‘述而7.20子不语怪、力、乱、神。’中也可以看出。但是在书籍中我们看到孔子是信奉鬼神的。那么孔子对神到底是社么态度呢？是相信，还是不相信？我认为他还是相信的。孔子在生活中提及鬼神之处并不算少，我们可以举几个例子来探讨一下。例如，为政2.24 中，子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”孔子一生以维护周礼为己任，礼中便有规定鬼神各有分工，管辖社么，就保佑社么，越权的事情不做。人们祭祀的时候也要守礼，不祭祀自己该祭祀的鬼就是谄媚。可见，孔子已将周礼融入自己对鬼神的认知之中。又如八佾3.12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 鲜明地反映了孔子的尊神思想，孔子在祭祀的时候，便如同祖先（神）真的在那里一样，可见，在孔子的脑海里是真的有神的形象存在的，也就是说孔子是信神的作用的。对于祭祀他是一点也不马虎的，十分虔诚的，这与其重礼的思想是高度一致的，重礼是注重的过程，而信鬼神则是其重礼的重要原因之一。孔子说，我不能亲自参加的祭祀活动，是不会请别人代理的，体现了孔子笃信鬼神之说，事必躬亲。再如述而7.34子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祗’”子曰：“丘之祷久矣。” 孔子是相信鬼神能够帮助他驱走疾病的，因此他必然相信鬼神的存在。从另外一个角度上说，上天也是为了保证礼的需要。天子是上天的儿子，是上天的法定代言人，是“君权神授”的产物，作为维系封建社会关系的重要精神支柱，儒家思想中，必然有神灵上天的一席之地。那么孔子为社么会有前后自相矛盾的话语呢？因为孔子虽是圣人，但毕竟生活在古代，受时间和空间的局限，对鬼神没有彻底、详细的认知。因此，无法向学生言说社么，故当学生问起时，就采用迂回的说法，要学生‘敬鬼神而远之’，对别人也表明自己不言鬼神之事。